欢迎，
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相，古称堪舆术。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐统一，现在称居住环境学，起源于原始时期，雏形于尧舜时期，成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。
风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住原则。几千年来人们不断地总结居住环境的优劣，到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。
彭祖弟子青乌说:“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”晋人郭璞《葬经》解释风水:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
汉朝淮南王所著《淮南子》论述道:“天地运行之道，至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。”
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
传说，九天玄女曾帮助黄帝打败蚩尤，把百姓从困苦中解放出来，并传给他《音符经》《三宫秘略》等书，其中包括风水学，所以有些风水学派是以九天玄女为宗师。
◆先秦:风水思想的萌芽时期
风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，但当时严格意义上的风水术还没有产生，只是出现了与风水术相关的相地知识，为后来风水术的产生提供了前提。人们早在原始社会时期就知道择地而居。先秦时就有相地活动，包括相阳宅和阴宅，先后有盘庚、公刘、周公等人在相地实践中都做过贡献。但当时看宅没有什么禁忌，还没有发展成一种术数。
◆秦汉:风水术的酝酿时期
秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气，无论是在朝廷，还是民间都很盛行。汉代时，风水理论开始逐步成形。当时，阴阳、五行、八卦等理论已经出现，并且形成了先哲对宇宙的总体认识构架。这些理论对风水具有特别重要的意义，它奠定了风水最初的理论基础。
◆魏晋南北朝:风水术的传播时期
风水术在魏晋流传很广，产生了像管辂、郭璞这样的风水宗师，管辂是三国时的平原术士，以占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是其经典之作。晋朝郭璞著《葬书》是风水学发展史上的一个里程碑。这本书专论阴宅，而且几乎是所有的后世风水学者必读之书。自晋以来，风水学在我国，特别是东南地区开始传播。
◆隋唐五代:风水术的蔓延时期
隋朝时，流行占葬日课推断葬地吉凶的做法，出现了有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等书，很为后人景仰。
唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术广泛兴起。最突出的表现便是《葬书》的流行以及罗盘的广泛使用，并出现了张悦、浮屠泓、司马头陀、杨筠松等一大批名师。当时以东南地区发展最快，以江西派为代表形成了形式派或峦头派，以福建派为代表形成了理气派，大大丰富了风水学理论体系。五代十国，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到了后周时期，风水术将民间阴曹育的信仰纳入系统之内，使得原本属地理之风水学蒙上了更迷信的色彩，使人真假难辨。
◆宋代:风水术的鼎盛时期
宋代时期，风水盛行，出现了许多名师和典著。宋代的皇帝对风水的态度差别则很大，有的笃信风水，有的则持怀疑态度。宋代的风水大师很多，有赖文俊、傅伯通、张鬼灵、蔡元定、徐仁旺等，但宋代记载的风水文献并不是出自风水师之手，而是由当时很“正统”的学者撰写。
◆明清:风水术的泛滥时期
明清时期，我国的风水学发展到了极点。风水学出现了的一个重要支脉--玄空学，当时产生了两位风水学巨匠，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地理辩正》，但唯恐天机泄露，辞隐意晦，后人难以通晓。真正将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹礽先生，清末民初以后他的后人及弟子根据他的理论编有《沈氏玄空学》及《宅运新案》，这两本书对世人产生了巨大的影响。
这时期之前很多人主张理学派与形势派相互对抗，如《山洋指迷》中认为只有峦头派才能解决问题。但明清之后有很多的人开始主张二者合而用之，大大完善了风水学的理论。风水著作较著名的有《阳宅指南》、《相地指迷》、《水龙经》等。
